Paus Benediktus XVI menghubungi Kardilan Genoa Angelo Bagnasco untuk mengungkapkan solidaritasnya bagi warga kota tersebut yang dilanda banjir yang telah menewaskan setidaknya enam orang. Keadaan darurat dinyatakan di wilayah barat Area, sehari setelah hujan lebat menyebabkan banjir di Genoa dari dua sungai yang meluap di kota tersebut.
“Paus menawarkan doa bagi para korban dan semua warga yang terpegaruh banjir tersebut,” ujar Bagnasco.
Cinta, salah satu hal yang tidak bisa lepas dari kehidupan manusia. Mencintai dan Dicintai adalah sebuah kebutuhan. Dan Kidung Agung merupakan kitab yang menjelaskan tentang Makna Cinta yang sesungguhnya, meski terkadang kita menjadi risih jika membacanya. Tidak mengherankan jika kitab ini menjadi kitab yang jarang tersentuh dalam kebaktian umum, padahal kitab ini sangat dramatis berbicara tentang cinta dan seksualitas, yang merupakan kenyataan hidup yang tidak bisa kita hindari, dan bahkan merupakan anugerah Allah yang dimaksudkan untuk kita nikmati.
Seksualitas merupakan bagian dari penataan Ilahi mula-mula, tetapi bukan bagian dari kejatuhan manusia. Hubungan seksual yang demikian akrab antara sepasang kekasih mencerminkan hubungan dalam lingkup yang lebih tinggi, yaitu hubungan yang berkaitan dengan diri Allah dan ciptaannya.
Kekuatan Cinta tidak diragukan lagi, dimana kekuatannya diibaratkan seperti nyala api TUHAN(Kid 8:6c-7a), Cinta bertujuan untuk menyatukan seseorang dengan yang lainnya, bukan hanya tubuh/jasmaniah tetapi jiwa dan pikiran. (Kej 2:23-24,1 Sam 18:1). Cinta adalah suatu perasaan yang suci dan murni, tidak dapat dipaksakan (Kid 2:7;3:5;8:4) , dan bukan pula barang yang bisa diperjual-belikan, baik dengan materi, jabatan, maupun status sosial (Kid 8:7b).
Ibarat bunga mawar, cinta akan mekar dengan sendirinya hingga pada waktunya. Janganlah membangkitkan cinta dalam diri orang lain jika kita tidak memiliki maksud sama sekali untuk bersatu dengannya (menikah). Sekali cinta bersemi maka ia pasti menghasilkan buah, namun juga bisa mati. Lembut tetapi mudah sekali untuk layu. Karena itu janganlah kita berpetualang dalam perasaan cinta kita maupun orang lain.
Berpacaranpun bukanlah main-main, karena ini merupakan sebuah perjalanan sepasang kekasih yang saling mengasihi untuk menuju kesatuan penuh sebagaimana yang diharapkan oleh cinta itu sendiri pada mulanya, yakni pernikahan kudus yang diberkati oleh Allah sendiri. Apapun kondisi kita, belajarlah untuk menyesuaikan diri dengan pasangan, dan jagalah cinta itu agar selalu hangat di sepanjang waktu.
Dan sebagai orang percaya, ingatlah bahwa hubungan kasih sayangmu terhadap orang lain, baik orang-tua, keluarga, saudara, sahabat, kekasih, dan hewan peliharaan sekalipun, mencerminkan hubungan kasih sayang antara engkau dan Allah.
Uskup Agung Jakarta Mgr Ignatius Suharyo Hardjoatmodjo akan menginjak usia 61 tahun, Sabtu, 9 Juli 2011. Menurut Mgr Suharyo, tidak akan ada acara apa-apa menyambut ulang tahun kelahirannya. Mgr Suharyo diangkat sebagai Uskup Koadjutor Keuskupan Agung Jakarta pada 25 Juli 2009. Sebelumnya, ia adalah Uskup Agung Semarang sejak 22 Agustus 1997. Uskup Agung kelahiran Sedayu, Bantul, DI Yogyakarta, ini menjadi Uskup Agung Jakarta pada tanggal 28 Juni 2010, bersamaan dengan kepensiunan Julius Kardinal Darmaatmadja SJ.
Selain itu, Mgr Haryo juga menjadi Uskup untuk Ordinariat Militer Indonesia, sejak 2 Januari 2006. Uskup yang ditahbiskan imam tanggal 26 januari 1976 adalah putra dari Almarhum Florentinus Amir Hardjodisastra dan Theodora Murni Hardjodisastra.
Mgr Suharyo sepuluh bersaudara, satu orang meninggal. Ada dua orang yang menjadi imam yaitu Mgr Haryo dan Pastor Suitbertus Sunardi OCSO. Selain menjadi uskup, Mgr Haryo antara lain pernah menjadi Dosen Pengantar dan Ilmu Tafsir Perjanjian Baru pada Fakultas Teologi Wedabhakti Kentungan Yogyakarta dan Ketua UNIO – Persaudaraan imam-imam Diosesan Keuskupan Agung Semarang.
Sebagian besar orang muda Katolik di wilayah Keuskupan Agung Jakarta (KAJ) ternyata orang-orang yang sibuk bekerja dan kuliah. Karena begitu sibuk, mereka jadi asyik dengan diri sendiri dan jarang kontak dengan keluarga dan berperan dalam masyarakat. Karena realita itulah, Pertemuan Mitra Kategorial (PEMIKAT) KAJ dan CHOICE KAJ mengadakan Kemping Muda Mudi (KEMUDI), di Santa Monica Resort Caringin, Sukabumi, Jawa Barat.
Sebanyak 97 orang muda Katolik mengikuti kegiatan bertema “Berani Hidup Beda”, Jumat-Minggu, 23-25/9. Peserta yang mengikuti acara ini berusia antara 22-35 tahun dan belum menikah.
Sebagian besar kelompok usia ini sedang dalam masa sibuk bekerja atau kuliah. Ada yang tinggal di tempat kos dan mungkin jarang berkontak dengan keluarga.
Untuk menanggapi hal tersebut, PEMIKAT KAJ berusaha mengenalkan dan mengarahkan mereka ke komunitas kategorial yang ada di KAJ. Komunitas tersebut yang akan mengarahkan orang muda Katolik untuk kembali kepada keluarga.
Selama dua pekan, 1-4 Agustus dan 8-11 Agustus 2011, Uskup Agung Jakarta bersama ratusan imam menyelenggarakan Temu Pastoral (Tepas) dalam dua gelombang di Via Renata, Cimacan. Vikaris Jendral Keuskupan Agung Jakarta (KAJ), Pastor Yohanes Subagyo Pr, menekankan tujuan umum Tepas, yang sudah diadakan sejak 1994. Tujuan itu adalah agar para pastor di KAJ bisa belajar bersama tentang aneka topik pastoral aktual. Adapun topik yang diangkat adalah ”Membangun Kepemimpinan Pastoral Berdasarkan Arah Dasar KAJ 2011-2015”. Arah Dasar (Ardas) KAJ 2011-2015 ini dipromulgasikan oleh Mgr I. Suharyo pada Minggu Paskah, 24 April 2011.
Ardas ini diharapkan menjadi inspirasi dan aspirasi dasar bagi dinamika seluruh imam dan umat KAJ menuju keadaan yang dicita-citakan. Tiga tujuan pokok yang hendak dicapai dalam Temu Pastoral ini adalah memahami kepemimpinan pastoral, menentukan sasaran strategis, serta membangun budaya pastoral KAJ.
Kepemimpinan pastoral
Ardas KAJ sebagai sebuah teks adalah cita-cita yang dituju oleh Gereja Katolik sebagai ”umat Allah” di wilayah Jakarta, Tangerang, dan Bekasi, yang ingin bertumbuh dalam kesetiaan kepada Tuhan dan kepada bangsa. Ardas ini mengandung tiga pilar pokok yang diarah oleh KAJ, yakni berakar dalam ‘iman’, bertumbuh dalam ‘persaudaraan sejati’, berbuah dalam ‘karya pelayanan’.
”Iman-Persaudaraan-Pelayanan” adalah tiga kata yang ingin menampilkan wajah dan jatidiri Gereja KAJ secara utuh. Gereja meyakini bahwa, ”iman bekerjasama dengan perbuatan-perbuatan, dan oleh perbuatan-perbuatan itu, iman menjadi sempurna” (Yak 2:22). Sedangkan ungkapan ”umat Allah” yang berziarah sepanjang zaman dalam dorongan dan tuntunan Roh Kudus bersama umat beragama lain dinyatakan dalam Konstitusi Dogmatis Lumen Gentium Bab II, art 14-17.
Berangkat dari sebuah kesadaran bahwa para pastor adalah garda depan sosialisasi serta implementasi Ardas KAJ, maka setiap pastor diajak merefleksikan kembali arti kepemimpinan pastoral. Secara umum, dalam banyak sharing antarpastor yang notabene sebagai pemimpin umat, dirasakan kebutuhan sebuah Tata Pelayanan Pastoral yang menekankan jatidiri kepemimpinan berdimensi partisipatif (keterlibatan) dan transformatif (perubahan).
Salah satu isi Tata Pelayanan Pastoral di atas adalah penjabaran tiga entitas pokok yang semestinya dibuat oleh para pastor sebagai pemimpin pastoral.
Tiga entitas pokok itu adalah (1) Kesadaran: Menentukan arah, cita-cita dan tujuan, sesuai dengan Ardas KAJ; (2) Kesaksian: Menunjukkan kualitas karakter pribadi yang ditampilkan secara nyata dalam hidup kesehariannya; (3) Keterlibatan: Menggerakkan setiap umat secara sinergis.
Sasaran strategis
Secara ideal, seorang pemimpin perlu merumuskan sasaran strategis untuk mewujudkannya. Secara riil, para pastor – sebagai pemimpin umat – kerap hanya berhenti pada ”kegiatan” apa yang ingin diadakan, bukan dilihat dari ”pencapaian” sesuai dengan acuan Ardas KAJ. Mereka jatuh pada ”pastoral kegiatan”. Maka, perlulah setiap pastor bersama umat KAJ mengartikan konteks sekaligus melihat sasaran strategis Ardas. Sasaran strategis ini bisa berangkat dari tiga konteks sosial yang diangkat oleh Ardas KAJ, antara lain kemiskinan, kerusakan lingkungan hidup, dan intoleransi dalam masyarakat.
Di sekitar Pelayanan Iman, pelbagai sasaran strategis yang perlu dituju, yakni (1) Meningkatkan kecintaan dan penghayatan umat terhadap Sakramen Ekaristi; (2) Meningkatkan penghayatan umat akan aneka sakramentali, khususnya kaitan antara liturgi dan devosi, maupun tradisi berdoa bersama dalam keluarga; (3) Membangun kebanggaan dan kesetiaan umat akan iman Katolik (sensus catholicus); (4) Meningkatkan kecintaan dan pemahaman umat terhadap dunia Kitab Suci; (5) Meningkatkan pengetahuan dan pemahaman Ajaran Iman, khususnya Ajaran Sosial Gereja, baik dalam katekisasi maupun mistagogi; Memberikan per-HATI-an pada pelayanan Bina Iman Anak dan Remaja serta pelbagai kelompok Orang Muda Katolik untuk menjadi komunitas beriman yang semakin berkualitas.
Di sekitar Pembangunan Persaudaraan, pelbagai sasaran strategis, antara lain (1) Meningkatkan persaudaraan dan keterlibatan umat di lingkungan basis; (2) Mengembangkan relasi Gereja dengan tokoh-tokoh masyarakat dan tokoh umat beragama lain; (3) Menggiatkan komunikasi antarumat, khususnya komunikasi lintas unit, baik kategorial maupun teritorial; (4) Meningkatkan keterlibatan umat (khususnya orang muda) dalam pelbagai acara masyarakat; (5) Mengadakan dialog karya antara umat Katolik dengan umat beragama lain; (6) Mempererat kolegialitas imam, biarawan biarawati dalam kesatuan gerak di keuskupan; (7) Menggalakkan kerjasama Dewan Paroki dan seksi-seksi antarparoki dan dekanat di dalam keuskupan.
Di sekitar Pelayanan Kasih, pelbagai sasaran strategis, antara lain (1) Meningkatkan kepedulian umat pada sesama manusia, terutama pada masalah pendidikan, kesehatan, dan kematian; (2) Menggalakkan kepedulian umat akan gerakan orangtua asuh; (3) Meningkatkan kecintaan dan kepedulian Gereja terhadap lingkungan hidup; (4) Memberdayakan OMK dalam aneka keterlibatan sosial; (5) Meningkatkan pelayanan pastoral di penjara dan rumah sakit; (6) Mendorong keterlibatan aktif semua umat pada momentum Aksi Puasa Pembangunan dan Hari Pangan se-Dunia.
Pelbagai sasaran strategis di atas dilaksanakan dengan mengembangkan tata layanan pastoral berbasis data, memberdayakan komunitas teritorial lingkungan dan kategorial, menggerakkan karya-karya pastoral yang kontekstual, menggiatkan kerasulan awam, serta menjalankan kaderisasi dan pendampingan berkelanjutan bagi para pelayan pastoral.
Budaya pastoral
Ardas KAJ dilandasi oleh dua budaya dasar, yakni spiritualitas Gembala Baik dan pelayanan murah hati. Spiritualitas Gembala Baik berarti bertindak seturut teladan Yesus, Sang Gembala Baik. Gembala baik mengenal dan dikenal domba-domba-Nya (Yoh 1:14) serta peduli pada domba-Nya yang kesusahan dan tersesat (Yeh 34:16). Sedangkan pelayanan murah hati berarti bersumber pada Allah (Luk 6:36) dan dilakukan dengan kerendahan hati (Kis 20:19).
Berangkat dari dua budaya dasar di atas, dihasilkan enam budaya pastoral yang menjadi simpulan para pastor di KAJ, yakni ”berpeduli, berintegritas, bermisioner, beriman, bersukacita, serta bersaudara”.
Tercatat juga tiga rekomendasi akhir yang disimpulkan, antara lain: (1) Menerapkan proses perencanaan strategis dalam perencanaan reksa pastoral di paroki dan kategorial; (2) Membangun mekanisme koordinasi, monitoring, dan evaluasi penerapan tersebut di tingkat dekanat dan kategorial; (3) Mengolah lebih lanjut hasil/temuan Temu Pastoral sebagai panduan bersama dalam membudayakan cara berpastoral sesuai Ardas KAJ.
Di KAJ, para imam, bruder, dan suster berjumlah sekitar 1.500 orang dengan aneka puluhan tarekat, sementara jumlah umat sekitar 465 ribu. Dari perbandingan kasar ini, Gereja KAJ terdiri dari mayoritas kaum awam. Dengan demikian, budaya kerjasama imam dengan awam mutlak diperlukan dalam membangun jatidiri Gereja. Karena, bukankah tepat sebuah pameo lama, ”Ecclesia semper reformanda – Gereja selalu memperbarui diri?”
Realita: Para pemimpin agama Yahudi memandang para pemungut cukai dan orang-orang berdosa sebagai orang-orang tak bermoral yang harus disingkirkan.
Refleksi Kitab Suci: Perumpamaan tentang domba dan dirham yang hilang menggambarkan sukacita besar atas ditemukannya kembali domba dan dirham itu. Pemilik domba dan dirham itu pun mengundang para sahabat dan tetangganya untuk ikut bersukacita. Sukacita secara komunal itu mengumpamakan sukacita Allah dan seisi surga atas seorang berdosa yang bertobat.
Jika Yesus mengalamatkan perumpamaan itu kepada orang-orang Farisi dan ahli-ahli Taurat, itu karena mereka bukannya mencari dan membawa pada pertobatan, tetapi malah mengucilkan dan menjauhi orang-orang berdosa. Yesus mau memperkenalkan Allah yang bukan saja mau mengampuni orang berdosa setelah orang itu dihukum habis-habisan. Tetapi Allah yang penuh belas kasih, maha pengampun, dan mau mencari orang-orang berdosa demi pertobatan mereka. Perumpamaan itu menggambarkan inisiatif dan belas kasih Allah terhadap umat-Nya, terutama para pendosa yang mau bertobat.
Rekonsiliasi: Tidak jarang kita memandang hina dan tak mau bergaul dengan orang-orang berdosa. Padahal, kita adalah anak-anak Allah yang harus menghargai sesama.
Kisah hidup St Agustinus membuat imannya kepada Yesus semakin mantap. Pengalaman panjang yang dilewati membuat Agustinus dikenal sebagai pengkhotbah terkenal. Hingga kini, lebih dari 350 naskah khotbahnya tetap dilestarikan dan otentik. Isi khotbahnya itu melawan ajaran sesat, Manikeanisme, yang pernah dianutnya.
Pandangan Agustinus yang paling popular adalah rahmat dan predestinasi. Dalam pandangan umat Katolik Roma, Agustinus adalah seorang santo, doktor Gereja yang terkenal. Kini, St Agustinus menjadi pelindung para seminaris.
Berkaitan dengan pemahaman tentang Allah, St Agustinus banyak berpegang pada surat-surat Santo Paulus. Setelah pertobatannya, St Agustinus menyadari kembali jalan hidupnya yang terpenjara dalam perhambaan seks dan ambisi.
Pada 28 Agustus 430 St Agustinus meninggal dalam usia 76 tahun. Makamnya terletak di Basilika St Petrus. Kumpulan surat dan khotbah serta tulisan-tulisannya merupakan warisan Gereja yang sangat berharga. Di antara ratusan buku karyanya, yang paling terkenal berjudul “Pengakuan-Pengakuan” dan “Kota Tuhan”. St Agustinus dikenal sebagai orator ulung, uskup, dan pujangga Gereja. Gereja memperingatinya setiap 28 Agustus.
Penerbit buku asal Jerman, Weltbild, membantah keras menerbitkan materi pornografi seperti yang diberitakan oleh harian Die Welt pekan lalu. Mereka mengatakan artikel tersebut sebagai fitnah dan mengandung unsur pencemaran nama baik.
“Headline berjudul “Gereja Katolik Mendapatkan Untung dari Pornografi” sangat tidak benar dan merupakan pencemaran nama baik. Saat ini, perusahaan kami telah mengambil langkah hukum kepada media tersebut,” ujar Weltbild dalam pernyataan resminya tanggal 27 Oktober 2011.
Dalam artikel Die Welt, dikatakan sebuah keuskupan gereja Katolik Jerman yang memiliki 100 persen saham mendapatkan untung jutaan euro dari penjualan 2.500 judul materi pornografi. Weltbild membantah keras soal ini dan menegaskan bahwa pornografi bukan merupakan materi cetakan di perusahaan mereka.
“Weltbild tidak pernah menawarkan pornografi di cetakannya, dan sebelumnya juga tidak pernah,” tulis pernyataan tersebut. Sejumlah situs Gereja di Jerman seperti http://kath.net/ membantah keras bahwa Weltbild berkaitan atau dimiliki oleh salah satu keuskupan di negara itu.
Dalam pernyataan tertulisnya, Weltbild juga mempertanyakan klaim keuntungan hingga miliaran euro yang ditulis Die Welt. “Buku yang mengandung kata erotis, berdasarkan laporan tahun 2011, hanya mendapatkan keuntungan kurang dari 0,017 persen dari penjualan di seluruh dunia,” tulis pernyataan Weltbild.
Weltbild mengatakan patokan percetakan mereka sesuai dengan nilai-nilai yang dianut Gereja. Di antaranya yang tidak dimasukkan dalam materi cetakan adalah yang dinilai dapat menimbulkan polemik.
“Penyangkal holocaust, pendukung perang, pecinta kekerasan dan seks, ini adalah batasan Weltbild. Dalam kasus yang ekstrem, perusahaan berhak untuk menarik buku-buku tersebut dari peredaran,” ujar pernyataan itu.
Saat ini, tulis Weltbild, perusahaan masih terus melakukan penyisiran materi terlarang dari sekitar 775.000 buku yang telah disebarkan dan akan melakukannya untuk 100.000 buku yang diterbitkan setiap tahunnya.
